Voilà une nouvelle petite réflexion que je soumet à votre analyse

             Beethoven où le combat du poète.

 Beethoven est un compositeur qui a déchaîné un véritable fanatisme chez ses partisans de la même façon qu’avec Bach ou Wagner. En réalité Beethoven n’est ni un ange déchu ni un intermédiaire avec Dieu. S’il l’est cela n’est que poétiquement car c’est le plus génial poète des sons parmi les compositeurs, son seul rival est peut-être Debussy.

 D’une part l’œuvre de Beethoven a un objectif humaniste grandiose. Pour lui les Hommes doivent se confronter à Dieu par leur destin. C’est au poète de guider les hommes afin de rivaliser avec les Dieux qui s’acharnent contre leur destin. Le poète doit montrer aux Dieux la grandeur et la force de l’esprit humain. En effet seul le poète connaît le véritable transport de l’esprit et des sens. C’est par ce transport que le poète se confronte au Dieu pour sauver l’humanité de son destin. Dans l’œuvre de Beethoven cette bataille s’entend par exemple dans le largo du 4ème concerto pour piano ou la Pathétique. La victoire des Hommes n’est autre que l’hymne a la joie. Ainsi la pensée Beethovenienne s’associe à la doctrine de la prédestination. Selon lui le poète séduira les Dieux qui finiront par sauver les Hommes de leur destin. Sa musique prend alors des aspects de temple romain magnifique ou bien de chant de grâce pour les Dieux.

 Cependant Beethoven se demande comment le poète arrivera à séduire les Dieux. L’homme et le poète doivent s’adonner à la passion  pour l’humain. Ils doivent s’enflammer pour l’avenir des humains et combattre leur destin avec ardeur : c’est l’Appassionata. Mais le poète doit douter en devenant mélancolique et contemplatif. Il doit se mettre en harmonie avec la Nature pour affiner ses sens : c’est la sonate Clair de lune. Les anges sont les alliés des Hommes, plus sages et moins puissants que les Dieux, ils portent un  regard méditatif sur l’humanité dans l’adagio de la sonate Hammerklavier plein de compassion et de pitié.

 Ainsi il est légitime de parler de dialectique beethovenienne qui ne laisse pas sans penser au plan naturel de Kant. Dans un premier temps l’Homme est dominé pas les forces divines. Son destin est je jouet des Dieux. Il va donc falloir qu’il entre dans une seconde phase négative : celle du combat contre son destin. Pour arriver à la réconciliation l’Homme va devoir  combattre métaphysiquement en atteignant trois harmonies. En premier lieu il faut qu’ils se réconcilient entre eux pour mieux affronter leur destin. L’œuvre de cette réconciliation est sans nul doute la 5ème symphonie composée pour montrer la noirceur de la destinée humaine dans le premier mouvement mais la puissance de l’humain par le chant de gloire du dernier mouvement. La seconde harmonie est celle avec la nature. Celle-ci est composée dans la 6ème symphonie, dite pastorale, où l’orage ne parvient pas à noircir le tableau puisque tout se termine par la fête de la pluie qui a rendue la nature encore plus luxuriante et fertile. La 3ème harmonie est celle des Hommes avec leur devoir moral d’où le sérieux et la rigueur de la 8ème symphonie où Beethoven en retournant à un certains classicisme essaye d’établir un ordre moral pour l’humanité unifiée et pacifiée. De là le poète mènera les Hommes à la félicité. En effet ces trois harmonies ne se réaliseront que par la puissance de l’art et de la poésie qui exalte la passion humaine. Les Hommes extérioriseront leur subjectivité dans l’art pour se perfectionner et atteindre la conscience de leur humanité. Le poète mènera alors les Hommes devant les forces de la nature pour montrer la beauté de la nature humaine. Ces forces devront céder devant le poète et promettre le salut aux Hommes. Ils atteindront alors leur liberté en se détachant de la fatalité de leur destin d’esclave aux puissances infernales et chanteront l'hymne à la joie en partant pour les champs Elysées (Schiller). Le largo du 4ème concerto pour piano en est la synthèse avec la création musicale du mythe d’Orphée et d’Eurydice où le poète lutte contre l’intransigeance des Dieux.